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民间文学艺术前沿问题研究_第一届中国民间文学艺术论坛会议综述_盖新亮_哲学/历史_人文社会科学

01-08 18:05:14 浏览: 123次     来源:【jake推荐】     编辑:-=Jake=-

DOI:10.13370 / ki.fs.2008.01.023民俗学研究2008.1民俗学前沿问题研究:第一届中国民俗学论坛会议纪要盖新良,周庆伟,2007 12 20日至21日,“首届中国民间文学艺术高级别论坛”在温州大学举行。会议由中国民俗学会和温州大学联合举办。来自中国各大重点大学和研究机构的民俗学者汇聚一堂。刘奎立,吴彬gan,万建中,刘铁亮,叶涛,高炳中,周大明和冯刚参加了会议。 ,黄涛,邱国珍,姚周辉。会议开始后,温州大学校长蔡元强,马大康教授和温州市社会科学协会副会长洪振宁均致辞并祝贺会议召开。中国社会科学院名誉院士,中国民俗学会理事长刘奎立先生代表学者发了言,称赞温大学在建设中的“超越,成就和成就”。希望文达大学的民俗力量能够利用当前的有利环境。大事本次中国民间文学艺术高级论坛的主题是“中国民间文学艺术前沿问题研究”。学者们根据自身的知识和背景,结合中国传统文化在现代化和全球化中面临的困难,发表了精彩的演讲。

会议主题广泛而集中;会议气氛轻松,融洽,愉快;学术信息可以很好地交流和交换。读者的学者演讲安排如下。一、关于保护“非物质文化遗产”的一些想法吴秉安教授向我们解释了“非物质文化遗产”工作背后遇到的一些问题,并认识到这些问题是我们今后朝着正确方向开展工作的必要条件发展的保证。首先,在几年的“非物质文化遗产”工作经验中,吴先生认为,由于政治文化观念的差异,许多宝贵的民间文化遗产没有得到应有的重视和保护。例如,在遗产申请过程中对“庙会”项目的否定是最突出的体现,而这些民间传说事件只是我们传统文化的例证,也是中国人基层智慧和力量的最完美展示。民间。民间文化是我们民族的根基和民族的灵魂。一个民族失去其根基和灵魂多么悲惨和可怕。因此,我们不仅应侧重于政治和经济利益,而且不应忽视对文化240民俗学前沿问题的研究:首届中国民俗学论坛的真正价值。它的价值世世代代。其次,对我国民族文化价值的深入发掘和传承也有利于抵制外来文化的入侵。说抗拒并不意味着我们不了解外国文化,盲目排斥外国人,而是在理解外国文化的基础上有意识地尊重,爱护和继承我们自己的传统文化。

为了符合国际标准,许多城市现在使用许多外国符号来代表自己的文化。这样的结果不仅扭曲了,而且完全丧失了自己的文化特征,放弃了自己。它不仅保护民间文化和文化传统。此外,有必要倡导当前的“非物质文化遗产”“全面保护”形式,更重要的是文化空间的保护。民俗存在于特殊的时空中并具有意义。没有它赖以生存的文化空间,民俗文化就变得僵化而毫无生气。因此,我们必须强调对文化遗产的全面保护,保留民族文化的灵魂。在非物质文化遗产保护的时代背景下,我国民俗学的发展将更加有效。我们应该抓住这个机会捍卫我们的地位,保护我们的遗产。二、随着知识交流体系的传承继承了吴先生的讲话,北京师范大学刘铁良教授也谈到了非物质文化遗产保护的问题。他认为,“遗产”一词的话语表达使我们很容易将文化外化,脱离民俗学主题,脱离真正的文化创造者和享受者,并陷入对理解的误解。因此,“传统”是我们真正要保护的yb体育 ,而传统的保护则是“与我同在”。我们在保护非物质文化遗产方面存在一些问题:保护效果不好。当前的保护还不足以对文化进行分析和理解。它仅以文化表达形式存在。应该着眼于探索民间文化的价值和内涵,把握文化的价值和本质。

此外,对继承者的保护应该是文化遗产保护的新思路,这也是对传统的一种尊重。随后亚博电子竞技 ,刘教授提出了一种新的理解民间文化的视角:“民间习俗作为知识交流系统”。他主要从以下几个方面讲话:一是在当代语境下交流民间文学艺术知识。在全球化和现代化的背景下yb体育 ,受高效,快速的传播渠道和大众传媒机制的影响,民俗学主题的形成发生了适应性变化。为了适应知识爆炸时代的人们的生活需求,民间文化知识的接受和传播以及个体社会化的进程呈现出新的时代特征。为此,他对“窑行者”这一特殊群体进行了实地考察,试图在这241个民俗研究2008.1中寻找民间传说知识交流的方法和手段,并发现民间文学艺术作为知识交流超越了时空。村庄的。边界。二、在历史背景下交流民俗知识。我们使用现代化的工具来使信息轻松快捷地获得和传递。在过去,文化群体显然是分开的。他们的信息和知识是如何获得和传递的?这里的“知识”是指人们在特定的文化环境中生存,成长和融入社会所需要的民间文化。作为知识的民间文学艺术需要在人与人之间或群体之间进行交流。只有通过交流,双方的知识才能得到承认和展示,从而丰富了他们自己的知识体系。

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许多民俗文化提供交流的机会,例如到歌厅,道场和番庄的“龙派辉”。这种民间文化的时空为知识交流提供了固定的领域。当然,并不是所有的民间传说都是文化空间意义上知识交流的展示。但是,知识交流确实是一个动态的民俗过程,其实现是有条件的。交换的实现需要交换空间的共享或超越,以及交换方法的通用性或转移性。只有通过交流,才能完成个人社会化的过程,个人才能在知识体系中发挥作用并逐渐成长。三、如果汇率制度混乱,社会将失去平衡。交流是社会和文化体系和谐创新的应用过程。社会依靠此来维持有序的平衡,民俗获得了意义。四、社会分层,地理等级和交换制度密切相关。由社会需求和期望引起的文化力量促进了知识的交流和与外界的交流,这是村里社会的整体代表,而此时的知识通过交流形成了权威。最后,我们还必须注意超级区域之间的知识交流。在这个问题上,我们应该对地区文化有独特的认识。这种想法是基于对“非物质文化遗产”的保护。我们的保护不仅限于形式,而忽略了文化及其主体是信息交流的系统,因此文化失去了其主体和本质。三、中国民间信仰和非物质文化遗产高炳中先生认为,中国民间信仰问题是研究民间文学艺术前沿问题的重要组成部分。

首先,中国民间信仰问题是当今社会的一个热门问题,也是我们民俗学学者一直在努力的重要领域。此外,谈论温州的民间信仰也是可行的。温州有很多民间信仰活动,有大量的信徒,到处可见庙宇和庙宇。其次民俗学论坛,在关于非物质文化遗产242民俗学的前沿问题的研究中:第一届中国民俗学论坛总结了财产保护的工作,民间信仰受到了国家主流意识形态的影响,并且始终不在现场,经常成为科学理性的批评。因此,民间信仰已成为保护非物质文化遗产的悖论和问题。如何保护庙会等传统文化,不被国家权威视为迷信代言人,确实是工人在保护非物质文化方面面临的棘手问题,这是民俗主义者应对现实的契机。第三,中国民间信仰一直在“民族国家”框架下处于权力边界,因此在特定领域有效地加以处理。人民的信仰权和政府的统治利益经常处于矛盾冲突中。在象征性暴力的压迫下,中国老百姓进行了充满智慧的话语转换的文化创作,以实现自己的话语权。他以河北省赵县樊庄的龙牌俱乐部为例。在主要意识流中,圣殿集市常常是迷信,无知和落后的代名词。

因此,民间信仰一直是国家权威的“失语症”。为了获得权威的认可和认可,人们通过话语转换来隐喻地表达“庙会”。他们将“庙会”描述为“农民文化博物馆,以实现自身价值和话语权的表达。通过话语转换,人们创造了一个可以由自己的博物馆控制的文化空间。”俗话说:“与人交谈,对人胡说八道”。但是,话语转换为“保护中国的民间信仰和非物质文化遗产”作为交换公众思想的媒介,而不是“睁开眼睛,胡说八道”,这有利于民间文学艺术主体和国家当局分享传统文化。最后,高炳中先生建议加强对中国民间信仰“历史”的研究。民间信仰在不同时期,不同地区,不同群体具有不同的内容和特征。通过关注民间信仰的“历史”,我们发现了不同时期人们的思想状态和生活条件,为构建当今的和谐社会提出了合理的建议。四、非物质文化遗产保护和新的学术实践万建中教授针对当前民俗学专业学生毕业论文的写作方法和研究观点进行了有针对性的演讲。目前,大多数学术论文都是在田野调查的基础上撰写的,以整理和解释某些民间文学艺术问题。这几乎已成为民俗论文写作的“八篇论文”。当然,它关注并撰写有关当地文化的文章,这是可以理解的。

但是我们的学术研究应该与时俱进,特别是在当前非物质文化遗产保护时代的背景下,我们应该具有新的学术敏感性和研究视角。我国的第一批非物质文化遗产保护名录有518项,但是对它们进行详细,规范和学术化的243个民间文学研究却很少。甚至调查报告也不太完整和系统。这些都是我们可以做的主题。此外,还可以对非物质遗产中列出的代表性作品进行实地考察。讨论制定非物质文化遗产宣言的过程,价值观的表达以及人民,地方精英和官员的作用,并将调查报告与宣言的内容进行比较,发现两者之间的差异和存在的问题促进非物质文化遗产工作的更有效实施。万教授还从该学科的角度解释了“田野调查”和“民俗问题”。实地调查不使用实地调查,这体现了个人和过程。 “民俗事务”的表达也是民俗学科所独有的,是一个过程。 “项目”是指具有时间,地点和人物的故事。他认为“事物”是日常生活。简而言之,它们表明民俗学家具有“公民立场”,而其他学者不必了解人们的生活和口头传统。正如钟老所说:“人们有自己的审美感受,而民间文学艺术是一个情感主题。

“五、民俗学:人类学的观点周大明教授认为,民俗学作为一个独立的学科有其研究范围和学科定义yaboapp ,因此,追求学科理论是每个学者的责任。目前,中国民俗学已经进入一个阶段快速发展和繁荣,取得了可喜的成就,特别是在非物质文化遗产项目中,但是该学科的理论建设仍相对滞后,在应对理论建设相对落后的情况下,必须加强其他学科的理论建设这是我们民俗学的优良传统,也是钟老时代民俗学兴盛的重要原因。在中山大学杨城时代,中国的民俗学有三门理论流派:顾Jie刚为首的“学派”智之为首的“正统民俗学派”和“民间文学学派”的校长由钟敬文编辑。因此,民俗学研究应与其他社会科学理论同步进行。我们应该利用人类学等其他学科的优势来丰富我们自己的理论。施工。只有这样,它才能被“证明”。六、民俗学的生存策略和民俗学学者叶涛教授从学科体系内和教学体系内两个方面论述了民俗学的生存策略。在钟老和其他高年级学生中,有244名员工在1997年制定的学科目录中将其作为次要学科。民间文学艺术前沿问题研究:第一届中国民间文学艺术论坛摘要民俗学论坛,为繁荣民间文学艺术奠定了基础今天。

尽管在法律上我们仍处于尴尬境地,但由于成为二级学科,我们的博士学位得以确立,民俗学得到了进一步发展。这是我们系统内的生存策略。叶教授认为,在教育体制下,建立民俗学本科生是不合适的。这个考虑是基于他多年的教学经验,重点是民俗学学生的就业状况。叶教授还强调,我们应该具有问题意识,而不是学科意识,并且应该考虑到学生培训的问题。在学生培训方面,应学习人类学,社会学,民族学等相关知识,使民俗学生有更大的就业能力,有利于民俗学学生的生存。 245

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